Traditii si obiceiuri de nunta la turci

Nunta la turci ocupa un loc special in viata nu numai a tinerilor miri ci si in a intregii comunitati din care fac parte. Nunta este un mic festival la care participa aproape intreaga comunitate, in special in satele mici din Turcia. Nunta la turci se desfasoara dealungul mai multor etape distincte, intinse pe parcursul mai multor zile de petreceri.
Etapele de desfasurare a nuntii, in ordine cronologica sunt urmatoarele:

Inainte de nunta
1. aranjamentele de casatorie si cerutul mainii fetei;

2. acordul verbal din partea parintilor fetei;
– sherbetul;
– cununia;
3. anuntul darurilor de nunta in coformitate cu legile Coranului;

Casatoria cu un musulman si privarea de libertate

De fiecare data cand ne gandeam la lumea musulmana, ne imaginam ceva magic si cu totul inedit. O lume plina de basm, palate de foc ca ale Seherezadei, cu paturi cu baldachine si matasuri, bijuterii sclipitoare, aur si pietre pretioase. Toate acestea ne teseau in minte un taram plin de mister, de farmec, unde muzica orientala se auzea pe fundal, iar sultanii, cersetorii si banditii desertului ne plasau exact in mijlocul Islamului cu miros de ambra. Bineinteles ca in toate visele noastre trebuia sa isi faca aparitia si un seic cu ochii lui negri si fermecatori, calare pe un cal inflacarat, ce promitea sa ne duca in regate de cristal.

Muftiul, alcoolul şi femeile

De ce dă Muurat lecţii de moralitate altora?

Şeful Cultului Musulman din România, Iusuf Muurat, l-a acuzat pe imamul din Valea Dacilor, Geafar Tuncel, că a dansat la o nuntă, lucru ce ar fi interzis de regulile Islamului:
„În primul rând, din punctul de vedere al religiei islamice, bărbaţii se distrează separat faţă de femei. Altfel, ce exemplu de comportament ar putea da enoriaşilor săi?!”.
Totodată, Iusuf Muurat a declarat unui ziar local că va cerceta cazul şi va lua măsurile de rigoare.
Atitudinea muftiului deschide calea unei adevărate dezbateri despre lucrurile permise şi cele interzise pe care le poate săvârşi un musulman, cu atât mai mult dacă este imam (sau muftiu).

NAŞTERE, BOTEZ, NUNTĂ, ÎNMORMÂNTARE

COLOCVIILE DIDACTICE
SECTIUNEA : EDUCATIA INTERCULTURALA SI MULTICULTURALA
AUTORI :INV. IONELA LALA
COLEGIUL NATIONAL “ KEMAL ATATURK”, MEDGIDIA

OBICEIURI LEGATE DE MOMENTELE ESENTIALE ALE VIETII
( NASTERE, BOTEZ, NUNTA, INMORMANTARE)
LA TURCO-TATARII DIN DOBROGEA SI LA ROMANI

“Tătarii (anatolieni, crimeeni şi nogai) care trăiesc în Dobrogea românească (judeţele Tulcea şi Constanţa) şi-au păstrat până în zilele noastre identitatea şi tradiţiile. Obiceiurile lor de naştere, căsătorie şi moarte au suferit în ultimele decenii o serie de modificări, odată cu schimbările intervenite la sate şi oraşe datorită modernizării şi urbanizarii. De remarcat faptul că schimbări asemănătoare în obiceiurile respective datorate în esenţă aceloraşi cauze, s-au produs şi la turcii din Turcia.
Schimbările respective erau de aşteptat şi datorită faptului că tradiţia este în multe privinţe opusă noului mod de viaţă. Deşi Dobrogea a suferit o serie de pierderi ale tradiţiilor turceşti, totuşi ea s-a păstrat ca o insulă în care multe alte tradiţii ale acestui popor au fost conservate.”(1)

În linii mari, obiceiurile turcilor dobrogeni se regăsesc la turcii din Turcia. Coborând la rădăcinile tradiţiilor turcilor dobrogeni şi ale turcilor din Turcia, întâlnim vechi ceremonii şi obiceiuri turceşti, precum şi rămăşiţe ale religiei şamaniste a vechilor turci. Făcând comparaţie între tradiţiile diferitelor ramuri etnice ale turcilor dobrogeni, observăm numeroase asemănări între cele aparţinând turcilor anatolieni şi cele ale turcilor crimeeni (tătarii crimeeni). Deşi tătarii nogai din Dobrogea au trecut târziu la viaţa sedentară, în esenţă, obiceiurile lor sunt asemănătoare cu ale celorlalţi turci dobrogeni.
Este foarte interesantă constatarea potrivit căreia, în cadrul obiceiurilor de nuntă, ceremonia numită masa mare a fost preluată de turcii dobrogeni de la români, după anul 1950. Odată cu masa mare, turcii dobrogeni au preluat de la români si personajele numite naş şi naşă. Explicaţia schimbării sus-amintite constă atât în deschiderea spre exterior a comunităţilor turceşti dobrogene după apariţia C. A. P.-urilor, cât şi în sumele mari de bani care se pot strânge la masa mare.
Este interesant şi obiceiul specific turcilor din Dobrogea ca, la rugăciunea funerară de la cimitir, să participe şi prietenii români ai mortului, deci creştini, semn de toleranţă reciprocă şi de bună convieţuire româno-turcă. Asemenea constatări au mai mult decât o importanţă strict ştiinţifică. Ele sunt revelatoare pentu climatul convieţuirii românilor majoritari şi turcilor minoritari în Dobrogea românească.
Există importante asemănări şi deosebiri în obiceiurile şi tradiţiile turcilor din Dobrogea şi din Turcia. Dobrogea prezintă două particularităţi interesante: pe de o parte este păstrarea, ca pe o insulă izolată, a unor tradiţii (mai ales cele legate de nuntă şi moarte), pe de alta este îmbinarea bogatelor tradiţii ale turcilor de origine anatoliană şi ale celor de origine crimeeană (tătarii).Turcii dobrogeni au reuşit,în mare parte, cu toate influenţele sociale contemporane, să-şi păstreze vechile tradiţii până în zilele noastre.
Înainte de al doilea război mondial, obiceiurile turcilor dobrogeni erau încă puternice şi pline de vitalitate. Din diferite motive, după anul 1950, aceste obiceiuri s-au diluat şi au dispărut treptat. Oamenii care au cunoscut acele obiceiuri, înainte de anul respectiv, sunt probabil ultimii lor martori.
În anul 1900, în Dobrogea existau 260 de geamii. Imediat după cel de-al doilea război mondial, numărul acestora a scăzut la 151. Această scădere a continuat până în zilele noastre, când numărul geamiilor a ajuns la 70, majoritatea lor găsindu-se în paragină(2).
În regiune nu există nici o mănăstire musulmană de dervisi (tekke). Mausolee şi cavouri ale unor sfinţi musulmani şi ale unor demnitari otomani se găsesc la Isaccea, Cernavoda şi Babadag. Dintre medrese (fostele şcoli religioase musulmane), se păstrează doar cea de la Medgidia. La Medgidia se mai află şi o fostă baie publică turcească (hamam), care este în prezent închisă.
În satele din Dobrogea românească apropiate de graniţa cu Bulgaria există numeroase cişmele otomane, cu toate că unele dintre ele au fost distruse. Există, încă, vechi cimitire turceşti în unele sate unde astăzi nu mai locuieşte nici un turc. În prezent, există 108 cimitire turceşti, care încă sunt folosite. Vechile case turceşti mai păstrează încă stilul arhitectonic tradţional din timpul Imperiului Otoman.Toponimele turceşti au fost folosite, în mare parte, până la al doilea Război Mondial. În anii următori aceste toponime au fost schimbate,deşi în regiune continuă să fie folosite, deformate, unele toponime turceşti, originea lor fiind uitată.

1 Analiza obiceiurilor privind naşterea

Obiceiurile de naştere ale turcilor dobrogeni prezintă numeroase asemănări sau chiar sunt identice cu obiceiurile de naştere ale tuturor popoarelor turcice.
Pentru ca tinerii căsătoriţi să aibă copii, practicile şi ritualurile tradiţionale încep încă din timpul obiceiurilor de nuntă. Astfel, în Dobrogea, voalul de pe faţa miresei este dat la o parte, cu un făcăleţ, de un copil. Există o strânsă legătură între numărul de copii pe care îi are o familie şi nivelul ei de educaţie. Rata natalităţii a scăzut după anul 1950, când învăţământul de opt ani a devenit obligatoriu, în şcoală predându-se şi cunoştinţe de anatomie şi igienă.
Măsurile de protecţie care se iau după naşterea copilului sunt practici religioase, dar şi vrăjitoreşti, pentru a feri mama şi copilul nou născut de diferite fiinţe răufăcătoare precum duhurile rele, diavolul, zânele, vrăjitoarea cea bătrână, etc.
Un astfel de personaj mitologic apare numai la turcii din Dobrogea; este vorba de personajul numit kayis ayak. Împotriva acestor personaje malefice, mai ales în primele patruzeci de zile de la naşterea copilului, se iau tot felul de măsuri, lăuza şi copilul nou născut nu sunt lăsaţi niciodată singuri în această perioadă. Dacă totuşi lăuza şi copilul nou-născut trebuie lăsaţi singuri (chiar şi pentru câteva ore), în camera respectivă se aşează în preajma celor doi o serie de obiecte considerate apărătoare de rele: un Coran, ceapă, usturoi, o matură.Coranul exprimă credinţa în justeţea şi adevărul religiei islamice. Celelalte obiecte au semnificaţii în vechile religii turceşti (preislamice).
În primele patruzeci de zile de la naştere lauza nu este curată, ea trebuind la sfârşitul acestui interval să se spele şi să facă o spălare rituală musulmană completă. Pentru păstrarea sănătăţii copilului nou-născut, acesta este spălat zilnic timp de patruzeci de zile de la naştere, în diferite moduri, folosind diverse materiale şi substanţe, care, în credinţele şi obiceiurile populare, au un rol bine definit. În majoritatea cazurilor, la spălarea copilului se folosesc coji de ouă. O altă măsură de protecţie a copilului nou născut este evitarea lăsării pe frânghie afară, în timpul nopţii, a lenjeriei acestuia.
Una din deosebirile dintre credinţele populare ale turcilor dobrogeni şi cele ale turcilor din alte regiuni este aceea că zânele (peri) în Dobrogea sunt personaje pozitive. Atunci când se pune nume copilului nou născut, tătarii nogai din Dobrogea au obiceiul de a pune copilului un nume secret şi a-l striga apoi cu voce tare folosind un nume fals. Este vorba de un vechi obicei turcesc practicat pentru a înşela duhurile rele. Tradiţia provine de la vechii turci şi este răspândită sub diferite forme în întreaga lume turcă.
Înainte de anul 1950, la turcii din Dobrogea, la ceremonia oficială de punere a numelui participa obligatoriu hogea, care rostea la urechea acestuia chemarea musulmană la rugăciune (ezan )(3). Această tradiţie se mai păstrează astăzi doar în localităţile în care trăiesc compact ( în satul Fântâna Mare).
Festivitatea de încheiere a perioadei de patruzeci de zile de la naşterea copilului, turcii tătari (tătarii crimeeni) din Dobrogea o numesc loksa toy, iar turcii anatolieni din Dobrogea cumbus. Este o ceremonie rezervată femeilor şi copilului nou-născut. Mama este felicitată de musafirele sale, iar copilului i se aduc daruri şi i se fac urări de fericire şi de viaţă lungă. Scopul ceremoniei este acelaşi la ambele ramuri etnice ale turcilor dobrogeni. Totul are loc într-o atmosferă de veselie şi petrecere.
La turcii din Dobrogea, practicile împotriva deochiului îmbracă forme variate, şi prezintă multe asemănări cu vechea religie turcă (preislamică). Se iau o serie de măsuri, una dintre cele mai interesante fiind folosirea scutecului în care a fost învelit copilul nou născut drept faţă de masă. Apoi, în timpul nopţii, scutecul este scos din casă şi dus până sub prima fereastră luminată şi scuturat acolo. Apoi, fără să privească înapoi, persoana care a făcut această operaţie aduce scutecul în casă.
Scoaterea la plimbare a copilului nou născut este însoţită la turcii din Dobrogea de numeroase practici şi obiceiuri. Prima plimbare trebuie să aibă loc după încheierea acelor patruzeci de zile de la naşterea copilului.
Toate aceste obiceiuri sunt similare cu practici ale populatiei de origine romana.
La nuntile romanesti se obisnuieste intampinarea tinerilor care ies de la Starea Civila cu boabe de orez care se arunca asupra lor, simbol al fertilitatii, familiile in care se nasc copii fiind considerate binecuvantate de Dumnezeu.
Femeia lauza are interdictie de a iesi din casa pe parcursul celor 40 de zile de lauzie, iar de copilul nou-nascut nu este permis sa se apropie oricine si oricum. Cei care intra in casa in care este un prunc trebuie sa fie « curati » fizic si spiritual, ca nu cumva sa se imbolnaveasca copilul.
La capataiul patului trebuie sa i se puna un dar in bani, sa aiba copilul noroc.
Se considera ca e necesar sa se boteze pruncii cat mai repede, fara sa se mai astepte obisnuitul termen de 40 de zile, daca acestia sunt sensibili, bolnaviciosi, apa sfintita spaland raul ce ar putea ameninta copilul, iar rugaciunea preotului indepartand duhurile cele rele.
« Scoaterea din mir » se face printr-o imbaiere care aminteste de vechi practici magice, in apa femeile din familie punand flori, plante de leac, dar si bijuterii, bani, carti, in timp ce menesc copilului bogatie, fericire, o viata fericita.

2 Analiza obiceiurilor privind căsătoria

Nunta este un eveniment colectiv la care, în satele turceşti din Dobrogea, participă toţi locuitorii, fie că sunt invitaţi sau nu.
Pentru comunitatea turcă, nunta este asemenea unei piese de teatru. Ea se realizează prin participare şi emoţie colectivă, iar participanţii îşi cunosc foarte bine rolurile. Principalele roluri sunt deţinute de mire şi mireasă. La aceste ceremonii distracţia şi veselia sunt la ele acasă, iar fiecare participant ajută la buna desfăşurare a lucrurilor, după cum s-a stabilit din timp.
Atât la turcii anatolieni din Dobrogea, cât şi la turcii tătari (tătarii crimeeni) din această regiune, există un obicei foarte strict care interzice căsătoria dintre un băiat şi o fată dacă aceştia sunt rude după tată până la al şaptelea grad sau rude după mamă până la al treilea grad.
Căsătoriile dintre un tânăr de naţionalitate turcă şi o persoană nemusulmană se întâlnesc în Dobrogea mai ales după anul 1950(4). La oraş, deşi la început aceste căsătorii au fost privite cu dezaprobare, treptat oamenii s-au obişnuit cu ele. În schimb, în satele în care turcii locuiesc compact, căsătoriile mixte nu sunt privite nici azi cu ochi buni.
Tradiţiile de peţire a fetei sunt asemănătoare cu cele din Turcia. Formula folosită atunci când se face cererea în căsătorie a rămas neschimbată la turcii dobrogeni. Această formulă sună astfel: Allahin emri ve peygamberin kavli ile (din porunca lui Allah şi cu voia Profetului). Băutul şerbetului are loc când se stabileşte înţelegerea definitivă privind căsătoria, cât şi la logodnă. Este o tradiţie destul de veche, sensul ei fiind rostirea şi întărirea unui jurământ.
Înainte de anul 1930, la turcii dobrogeni obiceiurile de nuntă erau legate de filozofia religioasă musulmană. Religia avea o importanţă deosebită în relaţiile din cadrul familiei şi din cadrul comunităţilor turceşti dobrogene. Cel mai bun exemplu în acest sens il putem considera faptul că mirele şi mireasa se întâlneau şi se cunoşteau abia în odaia de nuntă (gerdek).
Turcii dobrogeni consideră că acela care şi-a dat cuvântul de onoare în privinţa căsătoriei (rostind cuvintele Soz bir Allah bir, adică “Cuvântul dat este unul singur precum Allah este unul singur”) şi care apoi îl încalcă, păcătuieşte grav în faţa lui Allah. Acest păcat este echivalent cu abandonarea religiei islamice, deoarece în Coran se spune: Să nu cumva să vă încălcaţi jurămintele pentru care Allah a fost luat garant!
Înainte de anul 1950, la turcii dobrogeni, hogea participa la ceremonia de logodnă. Hogea citea din Coran, rostea rugăciuni pentru cei morţi şi făcea rugăciuni şi urări pentru viitorul fericit al celor doi tineri care urmau să se căsătorească. Deşi cununia oficială se făcea la primarie, până prin anii 1950-1960, tinerii cununaţi la primărie nu erau consideraţi căsătoriţi legal, cununia religioasă fiind singura considerată autentică. De asemenea, era necesar să aibă loc nunta, care era o ceremonie colectivă. Înainte de efectuarea cununiei religioase, tobele şi goarnele tăceau, se citea din Coran, apoi hogea făcea cununia în prezenţa martorilor şi a reprezentanţilor mirelui şi miresei. Această ceremonie era obligatorie pentru toate nunţile turcilor dobrogeni. Cununia religioasă are loc şi în zilele noastre.
Apărarea miresei când este adusă la casa mirelui de paznici atât de partea dreaptă cât şi pe partea stângă este o moştenire peste timp a tradiţiilor popoarelor turcice din Munţii Altai. Căruţa tradiţională a turcilor din Dobrogea în care se transporta mireasa era acoperită cu ramuri de dud sau de salcie.La tătarii şi turcii nogai există obiceiul ca un copil să vină cu Coranul în mână împreună cu mireasa la casa mirelui. La coborârea din mijlocul de transport, copilul primea bacşiş, apoi se făceau daruri miresei pentru a o convinge să coboare şi ea. După ce mireasa cobora şi săruta mâinile socrilor, hogea rostea o scurtă rugăciune şi făcea urări pentru fericirea tinerilor căsătoriţi.
Ceremonia intrării în odaia de nuntă (gerdek toreni) începea după rugăciunea de seară de la geamie. Înainte de anul 1950, mirele mergea obligatoriu la geamie anterior începerii ceremoniei sus-amintite. După încheierea rugăciunii de la geamie, hogea şi întreaga comunitate musulmană locală, împreuna cu rudele mirelui, îl conduceau pe acesta acasă pentru a intra în odaia de nuntă. Pe drum se cântau cântece religioase musulmane (ilahiler). Conducerea mirelui până la odaia de nuntă reprezenta un eveniment foarte important, la care participa întreaga comunitate. Înainte de intrarea mirelui în odaia de nuntă, hogea se ruga pentru tinerii căsătoriţi şi îl punea pe mire să se căiască public pentru păcatele sale. Apoi hogea făcea pentru a doua oară cununia religioasă. Obiceiul de a face, în odaia de nuntă, o rugăciune însoţită de două plecăciuni cu fruntea până la pământ este tot un element religios islamic. Se crede că rugăciunile făcute cu acest prilej vor fi îndeplinite de Allah. La turcii dobrogeni, noaptea nunţii şi rugăciunile spuse cu acest prilej sunt considerate sfinte.
O altă tradiţie, întâlnită atât la turcii dobrogeni cât şi la vechii turci, este arderea şi prepararea hena-ei.
Potrivit unor vechi credinţe, orice fiinţă sau obiect vopsit parţial cu hena devenea sfinţit. Această sfinţire aducea cu sine şi ocrotirea de duhurile rele. Apa era amestecată cu hena şi vărsată la colţurile casei, mireasa se vopsea cu hena pe mâini şi pe picioare, şi berbecul era vopsit cu hena atât la turcii dobrogeni, cât şi la turcii din Anatolia (5).
De asemenea, s-a păstrat şi obiceiul ca mireasa, când intră în casa mirelui, să ungă cu ulei anumite obiecte din interiorul şi exteriorul casei, apoi să ia apa într-un ibric şi să o verse, picătură cu picătură, în locuinţa respectivă. În tot acest timp se citesc cu glas tare anumite capitole din Coran.
Un alt obicei este jocul care încheia ceremonia oferirii de bani şi daruri pentu mire (taki toreni). Momentul era însoţit de focuri de armă trase în aer, iar mirele răsturna tava cu pesmeţi din faţa sa, căldarea cu apă şi o lua la fugă. Răsturnarea tăvii cu pesmeţi şi timpul necesar flăcăilor pentru a aduna pesmetul dădea mirelui posibilitatea să se îndepărteze cât mai mult. Acest joc resuscita vechile simboluri ale belşugului şi ale luptei.
După cum se ştie, atât Dobrogea cât şi restul României au fost timp de multe secole regiuni de tranzit pentru diverse popoare migratoare. Dintre popoarele care au trecut sau chiar s-au stabilit aici se numără şi diverse ramuri ale vechilor turci. Acest fapt este pus în evidenţă şi de asemănările dintre tradiţiile populare româneşti şi cele turceşti.
La vechile nunţi româneşti exista obiceiul ca atunci când mireasa ieşea din casa părintească să i se întindă în faţă un covor pe care să calce. Acest obicei se întâlneşte la nunţile turcilor dobrogeni în momentul în care mireasa coboară din căruţă pentru a intra în casa mirelui. La români exista obiceiul ca la plecarea miresei din casa părintească flăcăilor din sat să li se plătească un fel de răscumparare. La turci, o plată asemănătoare se face când mireasa intră în casa mirelui.O altă asemănare este că la vechile nunţi româneşti, când mireasa venea la casa mirelui, asupra ei se aruncau boabe de grâu şi orez. Ca şi la nunţile turceşti, aceasta simbolizează urarea de belşug. La nunţile româneşti, pentru a feri casa de rele (sau de duhurile rele), la cele patru colţuri se varsă apă. Acest obicei este asemănător cu vărsarea apei amestecată cu hena la turcii anatolieni.
După anul 1950, la nunţile turcilor dobrogeni, a pătruns ceremonia numită “masa mare”. La început, naşul şi naşa (care conduc ceremonia “mesei mari”) erau aleşi dintre români, apoi, aceştia se alegeau şi dintre turci. Înainte de anul 1935, când în multe zone ale Dobrogei turcii locuiau compact, la unele nunţi româneşti se cântau şi cântece religioase turceşti. După anul 1950, la nunţile turcilor dobrogeni, la “masa mare” se cântă şi cântece româneşti.(6)
La nuntile romanesti se mai obisnuieste ca,dupa iesirea de la cununia religioasa, in fata mirilor sa se verse o galeata plina cu apa, in semn de purificare, dar si de belsug, mirelui revenindu-i datoria de a-i plati pe cei care fac acest gest.
Diferentele esentiale provin din religiile diferite care isi pun amprenta asupra ceremoniei de unire a tinerilor. Dar in ambele culturi se considera necesara binecuvantarea parintilor si a preotului, precum si datoria tinerilor de a se pastra « curati » pana dupa casatorie, careia i se da un sens spiritual.
Conform religiei ortodoxe, casatoria este facuta pentru nastere de prunci si pentru a feri, pe cei care nu pot vietui altfel, de pacat.
Se considera ca existenta umana poate fi sublimata prin traire intru Dumnezeu, ca omul are mai multe cai catre mantuire, una dintre el fiind existenta in lume si intemeierea unei familii, urmata de nasterea si cresterea de « prunci buni ».
Modernitatea si-a pus pecetea si pe aceste cutume, astazi nuntile incalcand multe dintre vechile interdictii. Una dintre ele ar fi aceea de a nu face o cununie sambata, ci doar duminica, dupa liturghie.
Exista zone in care, din dorinta de a se castiga mai multi bani, dar si de a crea legaturi de rudenie cu mai multe persoane, se obisnuieste sa se aleaga doua sau mai multe perechi de nasi( Moldova, spre exemplu), ignorandu-se ideea ca nasii sunt parinti spirituali si, dupa cum nu avm mai multi parinti dupa trup, nu ar trebui sa avem mai multi nici dupa spirit.
Petrecerile care urmeaza dupa nunta incalca si ele, uneori, randuiala bisericeasca pentru ca, desi nu se specifica, precum in religia musulmana, ca alcoolul este total interzis, nici ortodoxia nu incurajeaza desfraul, purtarile lipsite de masura.

3. Analiza obiceiurilor privind înmormântarea

În cadrul general al obiceiurilor funerare ale turcilor dobrogeni, o pondere importantă o au elementele religioase islamice, alături de care întâlnim şi numeroase credinţe preislamice şi vechi obiceiuri populare laice.
La turcii din Dobrogea, evenimentele anterioare morţii sunt comentate şi interpretate pe baza semnelor şi a unor presupuneri bazate pe comportamentul animalelor şi al păsărilor. Ultima răsuflare a omului este şi ea legată de anumite comportamente ale vietăţilor din jur şi de diverse fenomene ale naturii. Adesea coincidenţele legate de moartea unei persoane sunt folosite drept semne prevestitoare în cazuri asemănătoare. Tot ca semn rău este interpretată şi spargerea sau crăparea unor lucruri din casă. Şi visele sunt izvoare importante pentru asfel de prevestiri sumbre. Căderea unui dinte în vis şi poziţia dintelui respectiv în gură pot fi interpretate drept semne prevestitoare ale morţii unei rude sau ale unei cunoştinţe.
Practicile funerare legate de îngrijirea corpului mortului sunt identice cu cele din Turcia. Ele se execută până ce corpul mortului nu şi-a pierdut căldura. Citirea cu glas tare din Coran are loc atât înainte, cât şi după deces. Obiceiurile funerare ale turcilor dobrogeni au la bază credinţa că celui dispărut nu-i mai pot fi de folos decât îndatoririle religioase corect aduse la îndeplinire. De altfel, legarea bărbiei mortului, închiderea ochilor şi acoperirea sa cu un giulgiu sunt considerate practici obligatorii şi sfinte lăsate moştenire musulmanilor de profetul Muhammad.
Un obicei specific turcilor dobrogeni este aşezarea peste corpul mortului a unei oglinzi şi a unei bucăţi de pâine, elemente pe care le întâlnim şi în obiceiurile de căsătorie şi care simbolizează lumina şi belşugul. Faptul că ele sunt prezentate şi la moarte denotă că sunt considerate a fi importante pentru mort pe lumea cealaltă.
Su selasi (7) reprezintă o ceremonie şi un cântec religios musulman caracteristic turcilor din Dobrogea. Ceremonia are loc înainte de a rosti rugăciunea de înmormântare, dupa ce trupul mortului a fost spălat şi învelit în giulgiu. După intonarea cântecului, participanţilor li se împart batiste. Această ceremonie nu se întâlneşte în Turcia. Este o practică ce aminteşte de influenţe ale tradiţiei româneşti de înmormantare.
La înmormântările turcilor dobrogeni participă şi vecini, colegii de serviciu şi prieteni nemusulmani. Faptul că aparţin unor religii şi tradiţii diferite nu-i împiedică să îndeplinească ultima îndatorire faţă de cei dispăruţi: înaintea rugăciunii funerare islamice, răspund şi ei afirmativ, la întrebarea hogei privind comportamentul social al mortului şi se declară de acord cu iertarea păcatelor acestuia. Apoi, se retrag la o anumită distanţă şi privesc de acolo, cu respect, practicile funerare musulmane.
Când mortul este transportat la groapă se întâlneşte o practică specifică turcilor dobrogeni: scândura care urmează să se pună la căpătâiul mortului este purtată de un om sărac sau în vârstă sau de o rudă a mortului, fie în faţa, fie în spatele, fie în lateral cortegiului funerar. Persoana respectivă primeşte în dar prosopul legat de scândura. Această practică, inexistentă în Turcia, se aseamănă cu crucea purtată în fruntea cortegiilor funerare ale creştinilor.
O tradiţie semnalată în jurul anului 1906 continuă la turcii din Dobrogea şi în zilele noastre, obiceiul de a arunca pământ peste trupul mortului şi de a se îndeparta apoi de groapă fără să privească înapoi. Tradiţia continuă şi sub forma rostirii de rugăciuni islamice peste şapte bulgări de pământ care apoi sunt aruncaţi peste mort.
Ceremonia desfăşurată de hoge la sfârşitul înmormântării, după ce rămâne singur lângă mormânt, reprezintă o tradiţie religioasă practicată şi în Turcia. Când femeia moare şi este înmormântată, hogea rămâne singur lângă mormânt şi rosteşte cu glas tare numele femeii decedate şi al mamei acesteia, apoi face rugăciunile de rigoare. Ansamblul ceremoniei efectuate de hoge după ce rămâne singur lângă mormântul persoanei decedate reprezintă un element religios islamic.
La turcii dobrogeni mai există, după înmormântare, şi o ceremonie care are ca scop răscumpărarea păcatelor din timpul vieţii. Ceremonia respectivă are o serie de particularităţi. Celor care vin la înmormantare li se dau bani mărunţi. La turcii dobrogeni se întâlnesc numeroase credinţe legate de sufletul mortului. Se păstrează credinţa conform căreia sufletul mortului cutreieră timp de 40 de zile de la deces în fosta casă şi în împrejurimile acesteia..La turcii crimeeni se întâlneşte obiceiul ca în locul unde este spălat mortul să se aprindă lumânări. Conform credinţei, după moarte, lumina ajută sufletul mortului să-şi găsească drumul în lumea cealaltă, sau lumina îl apără de rele.
Tradiţiile de după înmormântare continuă prin ceremonii organizate în intervale bine stabilite. Când se oferă participanţilor mâncăruri gătite şi hrană rece, se citeşte din Coran şi din Mevlid, se rostesc rugăciuni. Aceste tradiţii se întâlnesc în întreaga lume turcă. La turcii dobrogeni ele se menţin foarte vii. Ceremoniile au loc la următoarele intervale de timp de la deces: o zi, trei zile, şapte zile, douăzeci de zile, patruzeci de zile, cincizeci şi două de zile şi la un an. Confirmarea religioasă islamică există doar pentru comemorarea la trei zile. În afara acesteia, toate celelalte zile menţionate sunt rămăşiţe ale religiilor preislamice. Nu trebuie trecute cu vederea influenţele pe care le au asupra turcilor dobrogeni vecinii lor români, pentru că astfel de zile există şi în obiceiurile româneşti. Zilele de pomenire a morţilor la turcii dobrogeni după cea de-a cincizeci şi doua zi reprezintă tradiţii apărute sub influenţa românească.
Înainte de anul 1940 (8), mâncărurile de pomenire erau la casa mortului aduse de către vecini. Curând, obiceiul s-a inversat. Mai mult, acceptarea de la alţii a mâncării a ajuns să însemne uneori că persoana respectivă este săracă. Potrivit credinţelor populare, este foarte important ca mâncărurile să degaje un miros plăcut. Se crede că acest miros va ajunge până la sufletul mortului. Tradiţia se întâlneşte şi la ceremoniile funerare româneşti. Şi românii, în anumite zile de la decesul persoanei gătesc obligatoriu mâncăruri calde cu care îşi ospătează rudele, vecinii şi prietenii. Ceremoniile respective se numesc “pomeni”.
Pentru pomenirea mortului se citeşte cu glas tare din Coran şi Mevlid. Una din tradiţiile practicate la turcii tătari din Dobrogea, un obicei şamanist transformat în practica religioasă islamică, este ca persoana care citeşte din Mevlid să ia un pahar cu vin şi imediat după pronunţarea numelui lui Amine (mama profetului Muhammad), să verse o parte din vin pe mormântul persoanei pomenite. Şi românii-ortodocşi au un obicei asemănător.
Bocetele turcilor dobrogeni sunt asemănătoare cu cele întâlnite în întreaga lume turcă. Jertfirea unor animale (mai ales oi şi berbeci) este o practică răspândită la toate popoarele turcice. La turcii dobrogeni aceste jertfe se fac în anumite zile ale anului şi mai ales în ajunul sărbătorii musulmane numită Kurban bayrami (sărbătoarea musulmană a jertfelor). La jertfirea animalelor este chemat hogea care spală faţa şi picioarele animalului îndeplinind astfel spălarea rituală musulmană (abdest).
Obiceiuriele romanilor legate de inmormantare sunt complexe, fapt ce denota importanta majora pe care oamenii o dau vietii « de dincolo », credinta in existenta unei alte lumi, mai bune, intre planul de aici al fiintarii si cel de dincolo stabilindu-se cai de comunicare.
Traditii precrestine se impletesc cu elemente care tin de credinta ortodoxa. Semnalam doar cateva dintre ele, subliniind faptul ca unele au fost asimilate de crestinism, neputand sa impuna stergerea lor din mentalul colectiv.
Se obinuieste ca la mormant sa se dea de pomana o cana, o galeata pentru apa si o gaina, pe mormant se toarna apa si vin,existand credinta ca in cele patruzeci de zile de pana la inaltarea sufletului la cer, celui care a murit ii este sete, foame, frig si nu isi mai poate satisface aceste necesitati. Cei ramasi in urma se ingrijesc de pomeni, la trei zile, la noua, patruzeci de zile si la orice sarbatoare in care se pomenesc cei adormiti.
O credinta interesanta este aceea ca, pe cel disparut, nu trebuie sa-l plangi prea mult, pentru ca „il intorci din drum”, nu se va putea desprinde de lumea celor vii.
Daca la turci trupul celui mort este invelit intr-un giulgiu, la romani hainele „de moarte” sunt pregatite din timp, cu mare atentie, pastrate de batrani in lazi de zestre ani de zile.
In cazul in care cel plecat din lumea aceasta este un tanar sau o tanara „nelumita”, adica necasatorit, se pastreaza obiceiul de a-l imbraca pe cel mort in haine de mire sau mireasa, simbol al puritatii si ultima sansa de implinire a unui ciclu obligatoriu pentru o existenta umana completa: nastere, nunta, inmormantare.
Vazute in paralel, obiceiurile turco-tatarilor si ale romanilor nu mai par foarte deosebite, ele avand la baza valori morale comune, care au doar modalitati diferite de expresie.

(1) Mehmet Naci Onal, Din folclorul turcilor, Editura Kriterion, Bucureşti 1997, p. 7
(2) Idem, p. 35
(3) Ibidem, p. 55
(4) Ibidem, p. 59
(5) Ibidem, p. 74
(6) Ibidem, p. 76
(7) Ibidem, p. 79
(8) Ibidem, p. 82

Sursa: Didactic.ro

Tradiţii şi obiceiuri de nuntă în Algeria

Nuntile in Algeria pot sa dureze chiar si patru zile

Visul de a deveni mireasa, la tinerele algerine incepe din copilarie. Conceptul de casatorie si ritualul casatoriei este inoculat copiilor atat de catre familie cat si de catre societate o realitate valabila cam in toate culturile. Peste tot in lume, copii sunt tentati sa imite viata de familie a parintilor facandu-si din carton casuta lor, ori amenajandu-si un camin in curte sau intr-un colt al camerei.

Algeria este o tara preponderent musulmana si la fel ca in toate tarile musulmane si aici religia impune un profund respect. Societatea se bazeaza pe religie si pe obiceiuri ce au acceptul religiei. Lucrul cel mai important pentru musulmani este acela de a fi demni in fata lui Dumnezeu. Casatoria este mai degraba un semn de maturitate decat o proba a abilitatilor sexuale si asta pentru ca ea nu poate exista fara responsabilitate si autocontrol.
Coranul, cartea sfanta a Islamului arata clar ca mariajul este un act ce se desfasoara intre un barbat si o femeie, care se bazeaza pe dragoste si intelegere. In comformitate cu cele scrise in Coran, femeia nu poate fi obligata sa se casatoreasca fara consimtamantul acesteia, chiar daca parintii au un cuvant greu de spus in ceea ce priveste viitorul sot. Desigur, tinerele au mereu un ideal despre viitorul mire si au o viziune proprie asupra viitorului, insa parintii sunt mai pragmatici si mai aproape de realitate. In topul calitatilor pe care tebuie sa le aiba o viitoare mireasa figureaza: respectabilitatea, cinstea, corectitudinea, buna educatie si provenienta dintr-o familie buna.

De cele mai multe ori atunci cand un baiat intentioneaza sa ceara in casatorie o fata, mai intai isi anunta mama spunandu-i ca iubeste o fata. Mama se va interesa in scurt timp de familia fetei intrebandu-i pe vecinii aceteia. Daca parintii baiatului sunt multumiti de familia fetei, acestia le va fae o vizita in cadrul careia vor cere mana fetei pentru baiatul lor. Acceptul va veni numai dupa incuviintarea fetei. Daca aceasta isi va da consimtamantul, parintii ei si-l vor da la randul lor. Tot cu aceasta ocazie parintii vor fixa data la care cei doi vor merge la moschee, data ce marcheaza inceputul logodnei. In cadrul ceremoniei de la moschee inamul le va explica celor doi, calea ce trebuie sa o urmeze pentru a respecta codul si morala Islamului.

Perioda logodnei este una aglomerata, cu multe pregatiri. In cazul fetei pregatirea nuntii incepe cu mult inainte, atunci cand mama fetei incepe sa vorbeasca cu aceasta despre casatorie, si despre datoriile fata de sot si familie, pe care urmeaza sa le indeplineasca. In aceasta perioada, mireasa este ocupata cu cumparaturile. Insotita de parinti aceasta cumpara hainele de mireasa, aur, obiecte de bucatarie, lana pentru confectionarea saltelei pentru mire si multe alte lucruri de care mireasa va avea nevoie in noul camin. Toate acestea, in araba se cheama “shurah”. Tot mireasa se ocupa de lista persoanelor ce urmeaza sa prepare bucatele si de lista de invitati. In toata aceasta peioada, inafara de achizitionarea costumului de mire, mirele nu prea are multe sarcini. Mirele mai cumpara cadouri pentru mireasa si mama ei in semn de respect pentru mireasa si familia acesteia.
Pentru arabi, casatoria este un lucru foarte serios iar drepturile si responsabilitatile celor doi soti sunt clar definite acestia drepturi egale. Sotului i se cere sa se ingrijeasca de suportul financiar si de protectia caminului, dar fara sa aiba un comportament dictatorial. Sotiei i se cere sa se ocupe de aducatia copiilor si sa aiba grija de bunul mers al copiilor in casa.
Islamul subliniaza importanta reciprocitatii in familie pentru ca aceasta da un caracter de stabilitate familiei. Inainte de casatorie tinerii trebuie sa se cunoasca, sa faca schimb de idei si sa cumpere impreuna bunuri pentru noul camin.
Cheltuielile mari de nunta constituie un prilej de mandrie pentru cele doua familii si acestea nu ezite sa le faca publice . Cu o saptamana inaintea nuntii femeile incep sa prepare tot felul de bunatati pentru nunta: baklava, mahkrood, si alte dulciuri iar cu o zi doua inainte se fac preparatele pentru nunta. Mancarea traditionala este kus-kus cu carne de miel si o varietate de salate, servita pe platouri imense. Inaintea nuntii, barbatii sacrifica multi berbecuti pentru a asigura carnea necesara.

Nuntile se tin de obicei miercurea si joia. Miercurea, mireasa da o petrecere impreuna cu rudeniile si prietenele acesteia. Pentru a se pregati de petrecere mireasa se scoala dimineata devreme si incepe pregatirile. Coafatul si machiatul ii ia o buna bucata de timp. In aceasta zi mirele nu are voie sa o intalneasca pe mireasa, zi pe care mirele o aloca odihnei. Pe la ora unu incepe petrecerea miresei doar cu familia si prietenii.

Marea petrecere incepe a doua zi. Este ziua in care mireasa paraseste casa parintilor si merge la casa mirelui. Insotita de un alai zgomotos imbarcat in masini luxoase impodobite cu panglici si flori, intr-un sunet asurzitor de claxoane mireasa urmeaza sa-si ocupe noul camin. Pe unele masini sunt etalate anumite obiecte din “shurah” ca toata lume sa vada cat de pretuita este mireasa, de catre familie si mire. Mirele face primirea miresei acasa. Apoi mireasa este condusa in sala unde va avea loc petrecerea si poftita sa ia loc pe un fotoliu, alaturi de mire. In cadrul petrecerii cei doi au loc aparte, in fata invitatilor avand privilegiile unui cuplu de imparat si imparateasa. In tot cest timp mireasa poarta o rochie de mireasa bogata, multe podoabe si bijuterii, un machiaj incarcat, iar picioarele si mainile tatuate in nuante de henna. Pe parcursul petrecerii mireasa nu prea are timp de relaxare pentru ca ea trebuie sa-si schimbe tinuta aproape la fiecare jumatate de ora, asta pentru a arata invitatilor hainele pe care aceasta le are. Nunta se desfasoara in cantece si dansuri iar masa este plina de bunatati. Atunci cand petrecerea este in toi, mirele si mireasa parasesc petrecerea, luindu-si ramas bun de la invitati. Prima noapte o vor petrece la un hotel si va fi prima lor noapte ca sot si sotie. Nuntile in Algeria pot sa dureze chiar si patru zile

Visul de a deveni mireasa, la tinerele algerine incepe din copilarie. Conceptul de casatorie si ritualul casatoriei este inoculat copiilor atat de catre familie cat si de catre societate o realitate valabila cam in toate culturile. Peste tot in lume, copii sunt tentati sa imite viata de familie a parintilor facandu-si din carton casuta lor, ori amenajandu-si un camin in curte sau intr-un colt al camerei.

Algeria este o tara preponderent musulmana si la fel ca in toate tarile musulmane si aici religia impune un profund respect. Societatea se bazeaza pe religie si pe obiceiuri ce au acceptul religiei. Lucrul cel mai important pentru musulmani este acela de a fi demni in fata lui Dumnezeu. Casatoria este mai degraba un semn de maturitate decat o proba a abilitatilor sexuale si asta pentru ca ea nu poate exista fara responsabilitate si autocontrol.
Coranul, cartea sfanta a Islamului arata clar ca mariajul este un act ce se desfasoara intre un barbat si o femeie, care se bazeaza pe dragoste si intelegere. In comformitate cu cele scrise in Coran, femeia nu poate fi obligata sa se casatoreasca fara consimtamantul acesteia, chiar daca parintii au un cuvant greu de spus in ceea ce priveste viitorul sot. Desigur, tinerele au mereu un ideal despre viitorul mire si au o viziune proprie asupra viitorului, insa parintii sunt mai pragmatici si mai aproape de realitate. In topul calitatilor pe care tebuie sa le aiba o viitoare mireasa figureaza: respectabilitatea, cinstea, corectitudinea, buna educatie si provenienta dintr-o familie buna.

De cele mai multe ori atunci cand un baiat intentioneaza sa ceara in casatorie o fata, mai intai isi anunta mama spunandu-i ca iubeste o fata. Mama se va interesa in scurt timp de familia fetei intrebandu-i pe vecinii aceteia. Daca parintii baiatului sunt multumiti de familia fetei, acestia le va fae o vizita in cadrul careia vor cere mana fetei pentru baiatul lor. Acceptul va veni numai dupa incuviintarea fetei. Daca aceasta isi va da consimtamantul, parintii ei si-l vor da la randul lor. Tot cu aceasta ocazie parintii vor fixa data la care cei doi vor merge la moschee, data ce marcheaza inceputul logodnei. In cadrul ceremoniei de la moschee inamul le va explica celor doi, calea ce trebuie sa o urmeze pentru a respecta codul si morala Islamului.

Perioda logodnei este una aglomerata, cu multe pregatiri. In cazul fetei pregatirea nuntii incepe cu mult inainte, atunci cand mama fetei incepe sa vorbeasca cu aceasta despre casatorie, si despre datoriile fata de sot si familie, pe care urmeaza sa le indeplineasca. In aceasta perioada, mireasa este ocupata cu cumparaturile. Insotita de parinti aceasta cumpara hainele de mireasa, aur, obiecte de bucatarie, lana pentru confectionarea saltelei pentru mire si multe alte lucruri de care mireasa va avea nevoie in noul camin. Toate acestea, in araba se cheama “shurah”. Tot mireasa se ocupa de lista persoanelor ce urmeaza sa prepare bucatele si de lista de invitati. In toata aceasta peioada, inafara de achizitionarea costumului de mire, mirele nu prea are multe sarcini. Mirele mai cumpara cadouri pentru mireasa si mama ei in semn de respect pentru mireasa si familia acesteia.
Pentru arabi, casatoria este un lucru foarte serios iar drepturile si responsabilitatile celor doi soti sunt clar definite acestia drepturi egale. Sotului i se cere sa se ingrijeasca de suportul financiar si de protectia caminului, dar fara sa aiba un comportament dictatorial. Sotiei i se cere sa se ocupe de aducatia copiilor si sa aiba grija de bunul mers al copiilor in casa.
Islamul subliniaza importanta reciprocitatii in familie pentru ca aceasta da un caracter de stabilitate familiei. Inainte de casatorie tinerii trebuie sa se cunoasca, sa faca schimb de idei si sa cumpere impreuna bunuri pentru noul camin.
Cheltuielile mari de nunta constituie un prilej de mandrie pentru cele doua familii si acestea nu ezite sa le faca publice . Cu o saptamana inaintea nuntii femeile incep sa prepare tot felul de bunatati pentru nunta: baklava, mahkrood, si alte dulciuri iar cu o zi doua inainte se fac preparatele pentru nunta. Mancarea traditionala este kus-kus cu carne de miel si o varietate de salate, servita pe platouri imense. Inaintea nuntii, barbatii sacrifica multi berbecuti pentru a asigura carnea necesara.

Nutile se tin de obicei miercurea si joia. Miercurea, mireasa da o petrecere impreuna cu rudeniile si prietenele acesteia. Pentru a se pregati de petrecere mireasa se scoala dimineata devreme si incepe pregatirile. Coafatul si machiatul ii ia o buna bucata de timp. In aceasta zi mirele nu are voie sa o intalneasca pe mireasa, zi pe care mirele o aloca odihnei. Pe la ora unu incepe petrecerea miresei doar cu familia si prietenii.

Marea petrecere incepe a doua zi. Este ziua in care mireasa paraseste casa parintilor si merge la casa mirelui. Insotita de un alai zgomotos imbarcat in masini luxoase impodobite cu panglici si flori, intr-un sunet asurzitor de claxoane mireasa urmeaza sa-si ocupe noul camin. Pe unele masini sunt etalate anumite obiecte din “shurah” ca toata lume sa vada cat de pretuita este mireasa, de catre familie si mire. Mirele face primirea miresei acasa. Apoi mireasa este condusa in sala unde va avea loc petrecerea si poftita sa ia loc pe un fotoliu, alaturi de mire. In cadrul petrecerii cei doi au loc aparte, in fata invitatilor avand privilegiile unui cuplu de imparat si imparateasa. In tot cest timp mireasa poarta o rochie de mireasa bogata, multe podoabe si bijuterii, un machiaj incarcat, iar picioarele si mainile tatuate in nuante de henna. Pe parcursul petrecerii mireasa nu prea are timp de relaxare pentru ca ea trebuie sa-si schimbe tinuta aproape la fiecare jumatate de ora, asta pentru a arata invitatilor hainele pe care aceasta le are. Nunta se desfasoara in cantece si dansuri iar masa este plina de bunatati. Atunci cand petrecerea este in toi, mirele si mireasa parasesc petrecerea, luindu-si ramas bun de la invitati. Prima noapte o vor petrece la un hotel si va fi prima lor noapte ca sot si sotie.

Căsătoria Musulmană

Cuvânt înainte
Prin această lucrarea doresc să familiarizez persoanele interesate de civilizatia si cultura arabă cu principalele aspect ale unei căsătorii traditionale musulmane. Din păcate, chiar dacă acest subiect surescită interes, nu există suficiente material documentare despre aceast subiect, în bibliotecile sau librăriile din România, iar informtiile pe care le oferă internetul sunt deseori contradictorii. De aceea am apelat la o serie de articole în limba arabă care au fost publicate în revista de cultură si folclor Al-Turath Al-Ša ̒ bi, ce se editează în tările arabe. Aceste articole descriu aspecte generale ale unor obiceiuri de nuntă din tări precum Irak sau Maroc.
De asemenea, am consultat si Coranul pentru că de acolo provine orânduiala căsătoriei, dar si dictionare de simboluri musulmane pentru a întelege semnificatia anumitor obiceiuri.
Mai întâi voi prezenta anumite tipuri particulare de căsătorii pe care le practică musulmanii, pentru că pot avea motivatii cu totul diferite fată de o căsătorie traditională crestină, la baza căreia stă , în principal, sentimentul de dragoste.
Este binecunoscut faptul că fiecare tară, regiune sau chiar familie are propriile obiceiuri si traditii, în functie de propria istorie si evolutie, care au creeat o cultură si o civilizatie specifică. Astfel credinte populare care existau înainte de aparitia islamului si care nu au fost alterate substantial mai târziu, diferite curente desprinse din islam care au interpretat în felul lor propriu anumite pasaje din Coran, dar chiar si aparitia islamului însusi au dus la diversificarea traditiilor de căsătorie la musulmani.
Prin această lucrare doresc să demonstreze că, în ciuda acestor diferente evidente, există trăsături generale ale ritualurilor de căsătorie la musulmani, aceleasi obiceiuri care se practică în toată lumea arabă, fie că poartă nume diferite, sau se desfăsoară în alte intervale de timp, ori necesită unele pregătiri speciale în functie de regiune.
De asemenea vreau să evidentiez că obiceiurile căsătoriei tradtională se mai practică într-o societate în curs de dezvoltare, si că valorile occidentale nu le vor putea substitui niciodată pe cele arabe, chiar dacă reusesc să se întrepătrundă pe alocuri. Pentru aceasta voi analiza căsătoria dintre două personaje din romanul lui Alaa al-Aswani, Blocul Iakubian, a cărui actiune are loc în Egipt.
Introducere
Este binecunoscut faptul că islamul este o religie universală, fiind prezent pe toate continentele, dar punctul central în răspândirea lui rămâne continentul asiatic, si apoi cel african. Cartea care stă la baza doctrinelor islamului este Coranul, care desi este controversat si i se contestă autenticitatea, rămâne sursa primordială a legii religioase ( Aš-Širi’ia), la care se adaugă hadithele. De asemenea, în jurul acestei religii s-a format si ideea de comunitate a musulmanilor (`umma) care este mai presus de diferentele etnice, sociale si asigură apărarea musulmanilor.
Desi există numeroase schisme în islam, fiecare curent interpretând textul coranic si sunnele în felul lui, si tendintele actuale pot să difere fată de vechile traditii, există anumite trăsături generale care se referă la diverse etape din viata musulmanului, printre care si căsătoria. În islam celibatul voluntar nu este privit cu ochi buni. Într-un spirit de normalitate socială şi de procreare, căsătoria, „ jumătatea religiei”, după o tradiţie atribuită lui Muhammad, este norma ( Thoraval 79).
Indiferent de regiunea din care provin, familiile musulmane respect obiceiuri traditionale comune, care sunt derivate din cutume antice. Astfel căsătoria traditională musulmană presupune anumite etape care se regăsesc în obiceiurile tuturor musulmanilor după cum urmează: logodna care presupune mai multe etape precum alegerea miresei, stabilirea dotei, încheierea contractului de căsătorie, si nunta propriu-zisă.
Obiceiuri specifice căsătoriei se regăsesc si în romanul Blocul Iakubian al lui Alaa al-Aswani, scriitor egiptean născut la Cairo în 1957 care este si autorul a numeroase articole pe teme de critică literară, politică si probleme sociale în presa din Egipt. A debutat cu două volume de povestiri foarte apreciate de criticii literari, care au văzut în el un demn succesor al laureatului Premiului Nobel, Naghib Mahfuz.
Romanul lui, Blocul Iakubian, publicat în 2002 prezintă o imagine ironică a societătii egipetene moderne, prin intermediul locuitorilor unui bloc din Cairo. În el se regăsesc numeroase aspect ale vietii cotidiene, dar si obiceiuri specifice doar anumitor etape din viata omului cum ar fi moartea sau căsătoria. Astfel în roman este descrisă căsătoria dintre doi egipteni Taha si Radwa, care ilustrează aspectele generale ale căsătoriei la musulmani.

Cuvânt înainte 2
Introducere 3
Capitolul 1 Aspecte generale 4
1.1 Impotanta căsătoriei în islam 4
1.2 Statutul musulmanilor care vor să se căsătorească 4
1.3 Tipuri de căsătorie 9
Capitolul 2 Etapele premergătoare logodnei. Logodna 14
2.1 Cum apare ideea căsătoriei 14
2. 2 Alegerea miresei 15
2.3 Discutiile despre dotă 16
2.4 Sărbătorirea logodnei 17
2. 5 Încheierea contractului de căsătorie 19
Capitolul 3 Nunta propriu-zisă 20
3.1 Pregătiri de nuntă 20
3.2 Ceremonia henei 21
3.3 Consumarea căsătoriei si importanta virginitătii femeii 22
3.4 După noaptea nuntii 23
Capitolul 4 Căsătoria la musulmani în Blocul Iakubian 24
4.1 Aspecte generale 24
4.2 Căsătoria lui Taha 26
4.3 Concluzii 28
Concluzii 29
Bibliografie 30

Sursa: RegieLive

Nunta tradiţională la musulmani

Casatoria este unul din cele mai importante evenimente din viata noastra. In majoritatea tarilor lumii, casatoria este marcata de incheiera unor inscrisuri oficiale, oficierea unui ceremonial religios si organizarea unei petreceri in acest sens.

De-a lungul intregii nunti cei doi miri au de respectat o serie de ritualuri specifice zonelor din care provin, ritualuri care isi au radacinile adanc infipte in trecut si care, de-a lungul timpului, au suferit o serie de modificari.
In islam exista o traditie ca parintii sa aleaga viitorul partener de viata al copiilor lor, totusi ultimul cuvant il au copii.
O data ce doi tineri hotarasc sa se casatoreasca, se incep pregatirle de nunta. Astfel, la o data stabilita, parintii baiatului merg in vizita la parintii fetei pentru a o cere de sotie pentru fiul lor. Aceasta intalnire se numeste “soz birallah”.
Se fac schimburi de cadouri pentru tineri si se stabilesc datele celorlalte evenimente: logodna- “nişan” si nunta cu cununia religioasa-”nikáh”.

Nişan-ul are loc cu 1-2 luni inaintea nuntii.
Intre soz birallah si nişan se cumpara cadouri pentru mireasa (rochie de mireasa, pantofi, poseta, rochii de seara, parfum, cosmetice si bijuterii de aur) si pentru mire (costum, camasa, pantofi, parfum).
De asemenea se vor lua cadouri si pentru parintii fetei si cei ai baiatului. Mireasa va lua si cadouri pentru nasi si pentru vekili (nasii spirituali/religiosi).
Aceste cadouri vor fi impachetate in boccele brodate si vor fi schimbate in ziua nişan-ului.

Nişan-ul
La nişan baiatul va trimite intre 5-10 barbati care il vor reprezenta.
Cadourile vor avea alaturi cafea, zahar cubic,mere, bomboane, kaltama (placinta traditionala specifica pentru nunti si botezuri), o suma de bani care reprezinta “sut accî”.
Parintii fetei cu rudele apropiate ii vor astepta cu mancaruri specifice turcesti si la randul lor vor da cadourile pentru baiat. Acum se vor stabili urmatoarele : unde vor locuii tinerii, ce zestre va aduce fata, ce zestre are baiatul.

Nunta
Nunta va dura 3 zile, incepand joi si termninandu-se duminica.
In prima zi mirele trimite in dar un batal (berbec) parintiilor fetei. Incepand cu joi dimineata rudele apropiate se aduna acasa la miri si se incep pregatirile pentru nunta: taiatul berbecilor, portionatul, pregatirea sarmalelor, a baclavalelor, etc.
Vineri in jurul orei 11 sosec invitatii-barbati impreuna cu hogea acasa la baiat. Are loc o slujba religioasa pentru binele familiei si cei care au fost alesi kuda, aproxmativ 20 de barbati, pleaca spre casa miresei pentru incheierea casatoriei religioase.
Dupa plecarea barbatilor incepe petrecerea. Dupa ora 14 vin invitatii-femeie care servesc masa, petrec, canta si danseaza.

Se servesc 7 feluri de mancaruri: toy şorbasi (ciorba de miel), etlî bakla cu turşu (fasole la cuptor cu friptura si salata) , mallebe (girs cu lapte si scortisoara),
sarma (sarmale), pîlaw (pilaf), compot, baklava.
Invitatii mirelui sunt asteptati la fata acasa de invitatii ei si de imam. Are loc cununia religioasa care este foarte interesanta: mireasa sta impreuna cu domnisoarele intr-o camera. Ea sta cu capul acoperit, cu Coranul sub un brat si cu o paine in cealalta mana dupa un “paravan” dintr-un cearsaf tinut de 2 fete si asteapta sosirea vekililor.
Usa camerei e tinuta de 2 fete care solicita o suma de bani pentru a da voie vekililor sa intre in camera. Mireasa in prezenta celor 2 vekili si a domnisoarelor din partea ei este intrebata de 3 ori de imam daca este de acord sa se casatoreasca cu baiatul ales..
Dupa obtinerea acordului ,casatoria este negociata de cei 2 vekili pentru o suma de bani in prezenta imam-ului si a martorilor si aceasta suma este inregistrata de imam.
Are loc o slujba religioasa si invitatii mirelui stau la masa ,dupa care pleaca cu vestea acasa la mire. La fata continua petrecerea cu invitaii ei.
Vineri seara are loc o pretrecere pentru tineri, asa-numitul “brad” imprumutat de la romani, cand tinerii, baieti si fete, merg in vizita la fata.
Sambata are loc cununia civila si petrecerea de la restaurant, obiceiuri imprumutate tot de la romani.
Programul de sambata este urmatorul : mirele merge la nasi, apoi cu nasul si alaiul pleaca spre casa mireasei, unde joaca o hora. De aici se pleaca la Casa Casatoriilor, apoi se intorc acasa la baiat sa sarute mana parintiilor baiatului si seara pleaca la restaurant cu toti invitatii.

Sursa: http://www.referat.ro/
Referat realizat de Memet Nilgün, cls. a XII-a B
Nivel:  Liceu

Obiceiuri de nuntă din lumea musulmană

Mirele musulman îşi poate cunoaşte mireasa în ziua nunţii.
Nunţile din teritoriile arabe diferă în funcţie de regiune. Nunţile musulmane pot fi aranjate dinainte, dar nu în mod obligatoriu. Se poate întâmpla, ca mirele să îşi vadă mireasa chiar în ziua nunţii. Mireasa poartă un caftan, o rochie anume pregătită şi ornată, iar mâinile şi picioarele îi sunt pictate cu diferite modele, fiind utilizată vopsea de henna. În ţări precum Siria, Iordania, Liban, teritoriile Palestiniene, se păstrează obiceiul de a purta mirele şi mireasa pe scaune, în timp ce alţi nuntaşi dansează în jurul lor.

O nuntă pakistaneză constă în patru ceremonii, desfăşurate în patru zile separate. „Mayoon“ este petrecerea de la casa miresei, unde se adună prietenii şi rudele apropiate ale acesteia, care cântă şi dansează plini de veselie. Familia miresei oferă mici daruri, în funcţie de starea acestora, prietenelor miresei. Apoi, cei prezenţi îşi desenează mâinile cu henna. Petrecerea durează până noaptea târziu, iar mireasa poartă o rochie şalvar de culoare galbenă. Alte ceremonii au loc separat la casa miresei şi a mirelui, de fiecare dată fiind folosită henna pentru desenarea mâinilor miresei şi a mirelui. În cea mai importantă zi, „shaadi“, are loc petrecerea, dată la casa miresei, aici fiind instalate corturi largi, în grădină sau aproape de casă. În zilele noastre, aceste petreceri se pot face şi la hotel sau săli închiriate, dar sunt mult mai apreciate nunţile tradiţionale. Sosirea mirelui şi a familiei sale la casa miresei este anunţată de ritmurile de dholak, o tobă. Atunci când mirele intră în casă, este primit cu flori şi cu petale de trandafir. Se poate întâmpla ca această ceremonie să fie întreruptă de către fraţii, surorile şi prietenii miresei, pe motiv că nu au primit suficienţi bani. Urmează o ceartă cu rudele mirelui, totul încheindu-se cu bine, de dragul distracţiei. Mireasa poartă o rochie roşie, roz sau purpurie şi este împodobită cu bijuterii grele de aur. La „Rukhsati“, mirele şi familia sa pleacă împreună cu mireasa. Plecarea miresei este unul dintre cele mai emoţionante evenimente, aceasta îşi ia rămas bun de la familie, prieteni şi de la casa sa şi porneşte înlăcrimată spre noua sa casă, unde îşi va începe viaţa de nevastă.

Sursa: Ziarul Lumina

Muzicieni rasi in cap de talibani, pentru ca au cantat la o nunta

Membrii unei trupe de muzicieni, care cantau la o nunta afgana, au fost batuti si rasi in cap de un grup de talibani. Muzica este interzisa in Afganistan, fiind considerata anti-islamica.

Dupa ce i-au batut si ras in cap, pentru a-i pedepsi pentru faradelegea pe care o comiteau, talibanii i-au lasat pe muzicieni legati de copaci, pentru a medita asupra faptelor lor, a declarat Rahmatullah Khan, liderul unui trib din estul tarii, unde a avut loc incidentul, relateaza Reuters.

Muzicienii au fost gasiti a doua zi, de dimineata, de membrii comunitatii care mergeau sa-si faca rugaciunea. Instrumentele lor erau sparte, iar ei apucasera sa jure, cu o noapte inainte, ca nu vor mai face vreodata muzica.

In ultima vreme, talibanii au atacat din ce in ce mai mult in sudul si estul tarii, inclusiv oficiali ai guvernului, membrii ai politiei afgane si chiar scoli pentru fete, in conditiile in care talibanii interzic fetelor sa mearga la scoala.

15 Iunie 2009
Sursa: Ziare.com
Autor: Anca Serghescu